第两千一百一十八章弥勒教的今生

宗教结社。渊源于佛教的净土宗，相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。

    早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒，规定信徒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

    号召信徒敬奉祖先，是一种半僧半俗的秘密团体。它的教义简单，经卷比较通俗易懂。为下层人民所接受，但就是简单的教义和最基层的受众使得白莲教也开始出现了“魔改”。

    当然，白莲教的势头比不上弥勒教，在大宋也没有多少影响力，但架不住不断发展，虽然影响力不大，但胜在信奉的人虔诚，死忠。

    眼下大宋对待宗教的态度强硬，弥勒教与白莲教出现融合，倡言“释迦佛衰，弥勒佛当持世”。

    赵祯知道自己所面临的麻烦是怎样的，眼下的王则，后世的方腊，没有一个是好相与的角色，利用人心的贪婪和不满来宣扬魔教。

    这虽然是简单的招数，可就是有人上当，就像后世的传销一样，稍稍有点知识文化的人都能看出其中的问题，但就是有大批大批的人上当。

    在玩弄思想上这些魔教已经到了登峰造极的程度，眼下大宋的繁荣同样被他们利用，平复之间的差距越来越大，百姓的才能和知识开始决定地位的两极分化等等。

    这些最寻常不过的事情，被弥勒教用来蛊惑人心，宣扬贫富差距和矛盾，并且声称只有皈依弥勒才能解脱今生的痛苦。

    大宋的贫困阶级本就是一群没有多少知识的百姓，农民的土地产出是有限的，工人的收入更是固定的，他们要把时间消耗在劳作上，根本就没有时间去学习知识，当然固有的思维也使得他们不会去追求知识。

    只是努力的攒钱把孩子送进书院之中，自己却会被弥勒教所迷惑。

    弥勒教在大宋十分盛行，这种盛行不是在官面上的盛行，而是在民间口口相传类似于结社一般的盛行。

    而结社恰恰是大宋律法允许的范围，这是一种民间的社团组织，即便是地方上的官衙也不会去干涉，时间长了，弥勒教在大宋遍地开花。

    地方上的官吏并不觉得有什么，毕竟结社在大宋再常见不过，而且弥勒教极为擅长拉拢百姓，不光是平民他们拉拢，便是富人他们也会拉拢，甚至是地方官员也在他们的拉拢范围自内。

    相反在神都城中弥勒教的规模并不大，这是一个求生的高明手段，弥勒教知道赵祯对宗教的打压，连佛门，道门在神都都不受待见，何况是弥勒教？

    在他们与白莲教合并之后便明白了怎样求生，结社是一个好办法，虽然神都城中的帮派受到的屠戮，可并不影响结社的存在。

    赵祯知道监控这种民间组织的难度有多大，根本就是游击战，无论是自己手中的辖骑，还是朝廷的力量都无法把弥勒教一网打尽。

    更不可能彻底消灭，在这种情况下，绝对的暴力根本没有用，无法施展在百姓的身上。