第两千一百四十一章弥勒教的背后

，就是杀生戒，偷盗戒，邪淫戒，妄语戒，饮酒戒。十善实际上是五戒的分化和细化，分为身、语、意三业的禁忌，其内容包括，身体行为的善：不杀生，不偷盗，不邪淫；语言方面的善：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语；意识方面的善：不贪欲，不嗔恚，不邪见。

    真正能做到这些有几人？少之又少，即便是佛门中的僧侣也没有多少人能全部做到，至于寻常百姓更是不可能。

    要么便不信，若是信了佛教，那最少要在表面上做到，不吃肉，不喝酒，不去象棚瓦里，不去勾栏瓦舍，这对神都城的百姓来说还是能难做到的。

    既然如此，那就彻底不信佛教便是，于是拥有百万人口的大宋都城，信仰佛门的人数少之又少，不足两万…………

    这在之前几乎是不可能的事情，要知道在东京城的时候，大相国寺整日香火鼎盛，往来的贵人便是络绎不绝，更别提寻常百姓了。

    便是士子游人都能把相国寺的院落给占据的满满当当，可现在，偌大的一个相国寺居然看不见多少人。

    这对于佛门来说就是一场大灾难，而这时候报纸上铺天盖地的宣传弥勒教的桩桩劣迹，同时把弥勒教和佛门联系在一起。

    如此一来便使得相国寺的地位日趋下落，贤觉当然知道这一切，事实上他早已知道会发生这样的事情。

    而娄守坚找到他，并且提出弥勒教设想时，他毫不犹疑的便同意。

    反正佛门已经衰落到如今的地步，再怎样也无所谓了，大不了破罐破摔，与其被他赵祯悄然毁灭掉不如轰轰烈烈的对抗帝王。

    佛门也有雷霆手段，也有护法金刚，若是佛陀不降世，那就让自己化身佛门的怒目金刚！

    原本贤觉是打算自己亲自出马设立弥勒教的，但娄守坚却坚持自己来，一来他的卧佛形象和弥勒相似，二来他的岁数已经不小，主持不了佛门繁琐的事物。

    两人商量了好久最后制定了计划，并且有了弥勒教试探一番的打算，即便身死也在所不惜。

    但佛门的力量毕竟不是世俗的力量，想要做成大事还需要有人帮助，于是东城豪门就出现在了他们的面前。

    他们要借助东城豪门的力量进入世俗之中，并且还要得到支持。

    这个设想非常妥帖，而且贤觉已经算好了许多事情，甚至把弥勒教的覆灭作为代价和东城豪门进行“交易”！

    钟鼓楼上厚重的钟声已经响起，眼下的大相国寺完全仿照东京城中的大相国寺而建造，但规模要比东京城的大相国寺要大得多。

    稀稀落落的僧人在洒扫寺院，虽然时间尚早但已经给人日暮西山的感觉。

    贤觉心中百感交集，最终弥勒教还是覆灭了，但他却看到了娄守坚设想的恐怖，从一开始就不是弥勒教在和东城豪门联手，而是大相国寺在和东城豪门之间进行联合。

    弥勒教不过是佛门的一个“小手段”而已，是娄守坚为了实现自己的想法而自行运作的。